平成日本紀行(229) 糸魚川 「天津神と出雲神」 .
天津神社の「けんか祭り」
天津神社と奴奈川神社のことであるが、
奴奈川姫に言わせれば、憎き相手の大国主であるが、所詮は夫婦の契りを交わし、愛児お一子をもうけているのである。
その為もあって奴奈川神社では初め主祭神の奴奈川姫だけであったが、後に夫君の大国主を相神として祭っているのである。
つまり、奴奈川姫の支配する「越の国」は、この後は出雲が統治する国の領域になる。
一般に、古事記に描かれる日本神話では、日本国土は大きく高天原系（天津神・大和系）と出雲系（国津神・地主神）に分かれていた。
しかし、元々は天孫族と出雲族はアマテラスの弟がスサノオであるように、高天原出身の同じ一族とされているものであった。
だが、両者を比べると、その性格はかなり違っていた。
国譲りの伝説についても出雲の箇所でも述べたが、出雲の神々というは始祖のスサノオと国土開発の英雄・大国主を主人公にしているが、最後には天孫族に屈伏し国の支配権を譲るのである。
このように出雲の神々はどちらかというと天孫族の敵役といった印象であり、謂わば大国主が造りあげた国土を天孫族が武力で奪っているわけである。
「天津神社」は天孫族のニニギを祀り、その横の「奴奈川神社」は出雲族の首領・奴奈川と大国主を祀っている。
お互いの神社は仇敵同士のはずであるが・・？、実際は仲良く並社して祀ってある。
尚、天津神社の「けんか祭り」は二つの神輿が衝突、相争って競う神事で知られるが、この祭りの本来の謂れは不明とある。
或いは、両社の如く天孫族（大和族）と出雲族の争いを表現しているのではないか、と想像するのは根拠はともかく面白い・・！。
古事記における「出雲の国譲」りは、高天原の神々が大国主に葦原中津国（日本）の支配権を譲るように迫り、遂に承諾させるというもので、武甕槌神（タケミカズチ）と天鳥船神（アマノトリフネ）が剣を突き立てて国譲りを迫るというものである。
だが大国主の意を息子の健御名方は反対する。
そこで、健御名方神と武甕槌神の間で力競べが行われ息子の方が敗れてしまう。（この力比べは大相撲の起源ともされる） そのために出雲の国の国譲りが実行されるのであるが、敗れた健御名方神は諏訪まで逃げ、その地に引き籠もって諏訪神社の祭神になったとされている。
姫川の上流地域の信越国境の小谷村（おたりむら）において、6年（古式で云うと7年）ごとの諏訪大社の御柱祭に併せて、「薙鎌（なぎかま）の神事」（諏訪社前の杉の大木に木づちで薙鎌を打ちつける珍しい祭事。
薙鎌とは鎌に長い柄の付いた昔の武器、諏訪大社の御神体ともいう）という奇妙な祀りが行われる。この神事の謂れや意義は定かでないが、諏訪の祭神である建御名方命が高天原の神との戦いに破れ、追われて諏訪の地に逃げこんだ際、その時に建御名方命は「諏訪の地からは一歩も出ないので許してください」と懇願したとされる。
この薙鎌は「ここからは出ない」という標し（しるし）ともいわれるが・・？。
諏訪の大神は「この地から出ない」と約束したため、八百万の神々が出雲に集まるという「神無月」でさえ、この神様だけは諏訪に留まっていて、従って諏訪地方には「神無月」というのは無いのである。
『 ぬな河の底なる玉 求めて得し玉かも 拾いて得し玉かも あたらしき君が老ゆらく 惜しも 』 万葉集十三巻より
この中の「ぬな河」とは「姫川」のことで、そして「底なる玉」とは「翡翠・ヒスイ」を指しているといわれている。
古来より翡翠を身につけていると魔除け、厄除けになり、幸運を招くの石として珍重され最高の装飾・装身具として愛用されてきた。
遠くは縄文期より姫川界隈の翡翠は利用されていたことが知られている。
姫川下流の丘陵地にある縄文時代中期の長者ヶ原遺跡からは、ヒスイの大珠（おおだま）や勾玉（まがたま）、加工道具、工房跡などが昭和20年代から続々と出土されているという。
即ち、縄文期の紀元前4000年頃の世界最古のヒスイ文化が実証され、古代人に装飾品として愛用されたヒスイは、この糸魚川地方から北海道より九州まで全国に行き渡っていたことも明らかになっている。
更に、糸魚川から全国へ、海から遠く隔たった内陸部や大平洋岸までヒスイが運ばれているという。
陸奥の国(青森)の「三内丸山遺跡」は、縄文期の4000～5000年前の遺跡と言われるが、ここでも多量の遺跡の中に、当地の翡翠は相当数発見されているという。
その後の神話と歴史が混在する弥生時代後期から古墳時代には、古志(越)の国の「奴奈川姫」という女王が翡翠の勾玉を身につけ霊力を発揮して統治していた。
古代人は、勾玉というのは神霊の依り代とも考えられていたもので、重要な神宝として神祭の儀式には必ず用いられた。 このような重要な祭器であったから、特に霊力の強い勾玉は「三種の神器」の一つとなったといわれる。
この神器は、神話では国生みの神・伊邪那岐（イザナギ）が、天照大神に高天原の統治権の象徴として三種の神器を与えたものとされ、邇邇芸命（ニニギ）が天孫降臨の際、これをお護り・御守りとして持参し地上に降り立ったといわれる。
後に神武天皇まで継承され、天皇家の三種の神器の一つとなった。
三種の神器とは王の権威を表すもので、神鏡＝八咫鏡（やたのかがみ）、神剣＝草薙剣（くさなぎのつるぎ）、それに、神璽（しんじ）＝八坂瓊勾玉（やさかにのまがたま）とされる。
鏡と剣と勾玉は、古来日本民族が愛し崇敬してきた対象であったが、特に皇宮に永く継承されている三種の神器は、日本全体の祖神ともいうべき「天照大神」の時代に端を発し、日本の歴史において特別重要な意味をもっている。 そして元来それは君民一体の日本民族の精神であり、心の拠り所とされるものでもある。
神のしるしである神璽と呼ばれる「八坂瓊勾玉」は、翡翠などの石を磨いてつくった勾玉（，カンマのような形の玉）をたくさん紐でつないで首飾り状にしたもので、製作者は玉祖命（タマノオヤノミコト）と呼ばれる職人集団の祖神とされる。
玉祖命は岩戸隠れの際に八尺瓊勾玉を作り、その際、天孫降臨の時ニニギに附き従って天降るよう命じられ、五伴緒（いつとものお：ニニギの降臨に従った五神）の一神として随伴したという。
家庭の神棚の向かって右側に飾る眞榊は、この天の岩屋の前に神々がお立てになった、鏡と勾玉をかけた神木を模したものといわれる。
次回、「姫川」
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